構(gòu)建審美心性義理

　　對(duì)待自然，美學(xué)講天、地、人和諧和美，有無數(shù)動(dòng)人描述。如遇鳥獸哀鳴、草木摧折、山石毀壞，“惻隱之，不忍之，憫恤之，顧惜之?！?nbsp;
　　對(duì)待他人，美學(xué)秉持如此情懷：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?nbsp;
　　對(duì)待社會(huì)，美學(xué)堅(jiān)信：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 
　　對(duì)待自我，美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美自信、自覺、自樂、自行?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?nbsp;
　　這些極具審美心性意蘊(yùn)的美學(xué)思想，得到廣泛傳播，有些已家喻戶曉。這表明審美心性研究有益于人生、有益于社會(huì)、有益于美學(xué)。美學(xué)花更大精力投入審美心性研究，大有可為。 
　　美學(xué)作為審美人生的必修課、人生審美的教科書，直面人的精神世界，為人的審美心性把脈定性定向，引導(dǎo)審美心性朝著合規(guī)律合目的方向發(fā)展。人的心性是個(gè)復(fù)雜體，有真有假，有善有惡，有美有丑，或“一半是天使，一半是魔鬼”。人生百態(tài)，各不相同，有的中庸或偏執(zhí)，有的誠懇或狡黠，有的睿智或陰險(xiǎn)，有的豪邁或纖弱，有的仗義或狹隘，有的狂狷或媚俗，有的飄逸而不切實(shí)際，有的浪漫而罔顧過程。美學(xué)告訴人們，哪些是美的，哪些是丑的；哪些是雅的，哪些是俗的；哪些可美化雅化，如何去丑避俗；哪些需揚(yáng)棄乃至拋棄，不丟掉一些不美的，會(huì)帶來污點(diǎn)、造成污染；經(jīng)過哪些階段能達(dá)到完善完美。這樣由表及里、由膚到骨，知人論世、相向而論，有序提高人們自我修煉、自我反省、自我完善的信心和能力，美學(xué)就能服務(wù)人生并美化人生，促進(jìn)人們確立審美精神、端正審美心性，通過審美體驗(yàn)，向著如古人所說的“內(nèi)圣外王”方向努力。
　　柏拉圖《理想國》有這么一段陳述：人在童年，感受藝術(shù)，獲得節(jié)奏、和諧等概念，往往能順暢地通達(dá)情理之美，成長(zhǎng)后能更好獲得理性；由此心靈之美出發(fā)，逐步接近法律與制度的美、科學(xué)的美，最后得到對(duì)絕對(duì)美的直覺認(rèn)識(shí)、進(jìn)入審美理想世界。用今人話說，就是從人生審美走向社會(huì)審美，從個(gè)人心性之美邁向社會(huì)和諧之美，通過審美經(jīng)驗(yàn)、審美認(rèn)識(shí)、審美超越，進(jìn)入精神上的審美理想國。這就要求美學(xué)注入社會(huì)關(guān)系審美元素，使得真善美得以貫通；注入社會(huì)環(huán)境審美元素，使得審美精神得以彰顯；注入社會(huì)歷史審美價(jià)值，使得時(shí)代審美成果得到歷史檢驗(yàn)。 
　　比如，“凈化”這個(gè)古老美學(xué)概念，現(xiàn)在被廣泛使用，對(duì)自然生態(tài)要凈化，對(duì)社會(huì)生態(tài)要凈化，對(duì)政治生態(tài)要凈化，對(duì)學(xué)術(shù)生態(tài)也要凈化。一個(gè)社會(huì)，丑、俗、污等泛濫，如同精神上的洪水泛濫；如果大面積地以丑為美、以俗自傲、以污為凈、貪污腐敗成風(fēng)，那么，這個(gè)社會(huì)的精神大廈就會(huì)坍塌。再如，“理想”是一個(gè)關(guān)于明天會(huì)比今天好、將來會(huì)比現(xiàn)在好、從有限走向無限、從必然走向自由的審美理念，也是一個(gè)被后世用之不竭的古老美學(xué)概念。任何良好社會(huì)，都富于理想；任何理想，都富于審美理想；美學(xué)為社會(huì)提供審美理想，激勵(lì)人們朝審美理想奮斗，功在當(dāng)代、利于千秋，推動(dòng)社會(huì)朝著審美方向前進(jìn)。 
　　美學(xué)者，人學(xué)也，屬人文科學(xué)，作為理性研究審美現(xiàn)象的觀念體系，必須把人、審美的人、美化人生和社會(huì)以至天下放在第一位，從感性至知性到理性，探尋審美心性在美化人生、美化社會(huì)、美化天下中的過程、機(jī)理、特征、規(guī)律和功能作用。對(duì)此，美學(xué)界或許有三大疑問。一是對(duì)美感研究這一中樞怎么辦？套用體用關(guān)系，相對(duì)而言，在這里就得以心性為體、美感為用，這既是弘揚(yáng)中華美學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)、構(gòu)建中國特色美學(xué)體系的需要，更是心性作為審美心靈的性質(zhì)和本質(zhì)必須得到充分體現(xiàn)；美感系統(tǒng)中那些有利于心性健康、心性美化、審美心性研究的，都?xì)g迎，盡可收入囊中予以消化融化。二是對(duì)藝術(shù)研究這一中心怎么辦？美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在人而不只是物，把握的關(guān)鍵在藝術(shù)家而不只是藝術(shù)品，能把藝術(shù)家研究透了就了不起；由文學(xué)理論、美術(shù)理論等藝術(shù)理論更多專注于藝術(shù)品研究，展現(xiàn)分工和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，豈不你好我好、皆大歡喜？三是對(duì)黑格爾以來以藝術(shù)研究為主體這一傳統(tǒng)怎么辦？美學(xué)史上，無論中西，以人為本是主流，以藝為本是支流。黑格爾《美學(xué)》開宗明義就講，他講的范圍是藝術(shù)、美的藝術(shù)，而不是全部；就此書而論，也要回到至少聯(lián)系到他的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《哲學(xué)全書》中去理解，拉到他的以人為本、精神主體中去把握。如把美學(xué)以藝術(shù)研究為主體的一支算到黑格爾頭上，那是被誤讀誤解的一支；何況，20世紀(jì)美感研究中樞框架早把這一支給改造了。 
　　毋寧說，構(gòu)建富于審美心性的美學(xué)，能提升人生質(zhì)量和社會(huì)力量，升華審美境界和美學(xué)品質(zhì)，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)具有科學(xué)蘊(yùn)涵和社會(huì)效益的心智；在國際美學(xué)論壇上，將華光照耀、異彩紛呈。 
　　據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》