去除功利之心追求品位閱讀

　　人不一定比海豚聰明，也不一定比獅子強大。人類之所以能主宰世界，在于其心智的容量可以無限增大。我們的祖先對未知的世界充滿了好奇心和求知欲，這種對求知欲的踐行，推動了人類心靈日益成長，最終成為萬物之靈。讀書的原動力就是這種好奇心或求知欲，讀書的目的在于滿足心智成長的需要，最終為自己的心靈找到一個安頓?？杀氖牵祟悜{著知識這一階梯，一步步前進到今天，由于過分陶醉于對自然界的一次次勝利，似乎忘記了心靈安頓這個根本點，知識和技能成為安排子孫后代認知結構的重點乃至全部，孩子們一直在被動地讀書、被動地吸取知識。知識越來越多，心靈卻越來越焦慮。 
　　我十分贊同一種觀點：“讀書應順著個人的興趣去發(fā)展”，至少它是變被動讀書為主動讀書的起點。但僅強調興趣還不夠，這些興趣必須朝著真、善、美的方向發(fā)展和提升，只有在正義、慈悲之心的關照下，知識和技能才能煥發(fā)出巨大的正能量。也只有為興趣注入了正能量，才能有品位地讀書。所謂讀書的品位，恰如周國平所言：“就是能夠通過閱讀而過一種心智生活，使你對世界和人生的思索始終處于活潑的狀態(tài)?！?nbsp;
　　被功利浸染的社會，不僅在蠶食人們的心靈，也影響人們讀書的方法。高校本該是求知問學的神圣殿堂，但明碼標價的所謂科研項目以及學術造神的人才計劃在一定程度上成為了某些高校學與研的指揮棒，從學生到老師都迫于各種名目的考核，急著要立言、立事、立功，快餐式的閱讀，追求短、平、快的閱讀效益，這些在高校是十分流行的讀書方式。以這種方法讀書，讀的已不是書，而是讀者的先入之見，離讀書的本懷已相去甚遠。讀書求學之事，有其固有的規(guī)律，如韓昌黎所言：“無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。”孔圣人讀書一生，著述一生，也只給自己做了個“述而不作”的自我鑒定，如今的學人動輒跨世紀、跨領域，可謂大師林立、著作等身、宏論蓋世。其實人們都心知肚明：文化快餐中的學術“磚頭”，數量雖多、部頭雖大、言論雖駭人，無非是浮淺和狂妄，無非是學術政績和形象工程而已。去除功利之心，回歸讀書的正途是時下的當務之急。如何才是讀書的正途，怎樣讀書才得法？關于讀書這個話題，朱子在近千年前已經說盡了，只需重溫一下朱子讀書法，一切盡在其中。 
　　朱子說：為學之道,莫先于窮理,窮理之要,必在于讀書。而讀書必得要“胸次放開，磊落明快”“第一不可先責效。才責效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結聚一餅子不散。”朱子反復強調，讀書先責效是讀書人的大忌、大病，其結果必然是一知半解，欲速則不達。因為有了責效之心，必生先入之見，“牽率古人言語，入做自家意中來，終無進益?！辈磺笊踅?、搶先立說正是當代學人的時弊，不幸被古人言中。要改變這一時弊，也須像朱子所說的那樣，在讀書時“只要虛心以求其義，不要執(zhí)己見”?？此票孔镜姆椒?，其實是最好的辦法：“讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看。看來看去，自然曉得。”當然，只管看，并不是有口無心地看，而是要眼到、口到、心到，而且“三到之中，心到最急”，如此“徐行卻立，處靜觀動。如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也”。按照這些辦法才能既入得書，又出得書，“惟知出知入，得盡讀書之法也”。 
　　不禁想起陸九淵的讀書詩來：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量?！备≡曛畷r，擇一靜室，泡一杯清茶，捧書于衣袍寬松的膝頭；勞累之余，入一山寺，點一爐檀香，展卷于竹影搖曳的書案，珍貴的生命清源啊，愿它灌溉起滿園春色，萬木香華！ 
　　（作者單位：武漢大學圖書館） 
　　 據《中國文化報》