天人合一 ———傳統(tǒng)文化中有機(jī)整體的生態(tài)世界觀

　　在源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”始終是一個核心理念和重要命題。作為中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀的高度概括和集中體現(xiàn)，“天人合一”把人與自然視為一個有機(jī)的整體，其根本意蘊(yùn)就是順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。陳寅恪先生指出：“中國之思想，可以儒、釋、道三教代表之?！比?、釋、道在比肩而立、相伴而行的過程中，都對“天人合一”情有獨鐘、多所闡揚(yáng)、屢有創(chuàng)獲，并呈現(xiàn)出各自的特點和優(yōu)勢。 
　　《周易》不僅被儒家奉為群經(jīng)之首，被道家、道教尊為“三玄”之冠，亦曾為佛教眾多高僧大德所倚重，它還是最早表述“天人合一”思想的著作?！墩f卦傳》指出：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”《文言傳》更有精妙的總結(jié)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！边@些都成為“天人合一”思想的重要淵藪，也成為中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀的經(jīng)典表述。 
　　儒家主張“贊天地之化育”，其核心思想“仁”不僅僅針對人際交往，也包括對大自然、對生態(tài)環(huán)境的熱愛和友善，希望最終能夠協(xié)助天地化育萬物，達(dá)到“天人合一”的境界?？鬃泳哂行Хㄌ斓囟谢f物的優(yōu)秀品質(zhì)，“釣而不綱，弋不射宿”，將人類社會的倫理道德推及自然界。孟子的“仁民愛物”也有按照自然時節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)、生活的思想取向。經(jīng)過歷代大儒的傳承、發(fā)揮，到了宋代，張載明確提出了“天人合一”的命題，中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀由此發(fā)展到了一個新的歷史階段。 
　　被尊為道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子則進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡澜桃怖^承了這種天人合一、物我合一的思想觀念。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》指明凡事皆可一分為三，“天、地、人本同一元氣，分為三體”，三者同心相合，即可成就萬物?！蛾幏?jīng)》則用天、地、人“相盜”之說來體現(xiàn)天與自然之間相互補(bǔ)益的密切關(guān)系。佛教中“眾生平等”“依正不二”等主張，也都體現(xiàn)了與“天人合一”異曲同工的生態(tài)世界觀：人與自然構(gòu)成了緊密的共生關(guān)系，這種關(guān)系存在于世間萬物之中，所有事物都顯現(xiàn)著這種關(guān)系，所有事物也都因為這種關(guān)系而平等。人類保護(hù)了生態(tài)，也就是保護(hù)了人類自身。 
　　以上各家盡管在具體表述上有一定差異，但都致力于天人關(guān)系的和諧發(fā)展，而且都強(qiáng)調(diào)人的主體意識和能動作用。例如，《周易》要求順天而動、適應(yīng)自然，但又強(qiáng)調(diào)“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人類。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人（一本作“王”）亦大?！边@也是在凸顯人在天人關(guān)系中重要的主體作用?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！痹谥袊枷胛幕l(fā)展史上，儒、釋、道之所以能夠相互影響、相互滲透、相互借鑒，《周易》固然在其中發(fā)揮著重要作用，但被各家一致認(rèn)同的“天人合一”生態(tài)世界觀，應(yīng)該也是出現(xiàn)這種思想文化盛況的重要思想前提和文化基礎(chǔ)。我國開展的生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)，某種意義上可以看作“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)世界觀在當(dāng)代的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展。 
　　據(jù)《光明日報》