中華傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚根基
發(fā)布時(shí)間:2016年11月16日
來源:天門網(wǎng)
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在5000多年歷史中孕育發(fā)展的中華文化,是中華民族的根和魂。習(xí)近平同志指出:“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展,當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華,要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人,就要深入了解中國的文化血脈,準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?!蔽覀兘裉煸鰪?qiáng)文化自信,應(yīng)走入歷史縱深,深入理解中國的文化血脈和文化土壤。
中華民族素以幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久著稱于世,曾與巴比倫、埃及和印度一起被譽(yù)為世界四大文明古國,且為唯一未曾中斷的文明。為找尋這一“千古之謎”的答案,我國史學(xué)界曾長(zhǎng)期追問:幅員遼闊何以開拓至此?民族眾多何以融合至此?歷史悠久何以延續(xù)至此?這三大追問歸結(jié)到一點(diǎn),就是中華文明為何能延續(xù)不斷、生生不息。
世界文明發(fā)展史表明,造成文明中斷或消失的主要原因是外族征服及其外來文化的影響,我們所知的其他幾大文明的中斷都是由此所致。古埃及和巴比倫文明的消失就是外族征服的典型結(jié)果。公元前4世紀(jì)下半葉,古埃及被馬其頓亞歷山大征服,進(jìn)入“希臘化”時(shí)代;公元前1世紀(jì)下半葉羅馬征服埃及后,埃及文化更加式微;644年埃及又被新興阿拉伯勢(shì)力征服,埃及改用阿拉伯語言,改信伊斯蘭教。古巴比倫文明消失的情形大體與此相似,兩河流域?qū)以馔庾迦肭?,其文明曾?jīng)消失得無影無蹤,只是因?yàn)?9世紀(jì)中葉歐洲學(xué)術(shù)界解讀楔形文字獲得成功,這個(gè)古老文明才逐漸為世人所認(rèn)識(shí)。
中華文明自古以來較少受到外來文化的影響,使其長(zhǎng)期處于一種相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展?fàn)顟B(tài),這無疑是中華文明延綿不斷的重要原因。在古代中國,北面是蒙古高原、西北利亞等,這些地方?jīng)]有新的文化可影響我們;東面是日本群島、朝鮮半島,南面是越南等,這些地方又是受中原文化影響的;西面又有新疆、中亞等大片的過渡帶,西方的文化傳播過來也很困難。由于這種特殊的地理和文明環(huán)境,中國文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的。這種文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性,當(dāng)然有利于它的延續(xù)性。
但我們中華民族與古巴比倫、古埃及等一樣,在歷史上也不斷出現(xiàn)過族群征服和政權(quán)更迭。一些游牧民族、北方民族,曾征服過中原,鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人、滿人等等一次次成為中原的主人,比較著名的有魏晉南北朝時(shí)的五胡入主中原,宋朝時(shí)期的金對(duì)中原腹地的占領(lǐng),尤其是蒙元、滿清的統(tǒng)治。不過,與巴比倫、埃及不同的是,中原雖被征服了,但中華文明卻依然存在。相反,所有的外來征服者,最終都毫無例外地成為了中華文化的被征服者,最終都融入了中華文化。對(duì)此,黑格爾曾評(píng)說:“假如我們從上述各國的國運(yùn)來比較他們,那么,只有黃河、長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國是世界上唯一持久的國家。征服無從影響這樣一個(gè)帝國”。
由此我們不難回答史學(xué)界的三大追問了。決定中華民族延綿不斷的根本原因不是物質(zhì)的,更不是強(qiáng)力的,而是寓于其中的中華文化,保證中華民族血脈延續(xù)的是富于凝聚力、向心力的中華民族精神和核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平同志所說:“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說,最持久最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”。正所謂“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘”。
延綿幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中,開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果、留下的集體記憶,有著豐富的思想資源和獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,根植在中國人內(nèi)心,并潛移默化影響著中國人的思想行為方式。它對(duì)延綿中華文明、維護(hù)中國的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鞏固多民族和合一體的大家庭、激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都發(fā)揮了十分重要的作用。這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)文明延續(xù)的內(nèi)在機(jī)理。
當(dāng)今世界,人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步,同時(shí)也面臨著從未有過的突出難題。比如,貧富差距持續(xù)擴(kuò)大,物欲追求奢華無度,個(gè)人主義惡性膨脹,倫理道德滑坡,人與自然關(guān)系日趨緊張,等等。要解決這些難題,不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)的智慧和力量,而且要運(yùn)用人類歷史上累積儲(chǔ)存的智慧和力量。世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。雅斯貝爾斯將產(chǎn)生過孔子、老子、孟子及柏拉圖、釋迦牟尼等思想巨匠的那個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”,并說了一段著名的話:“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思想和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期并被它重新燃起火焰”。這一論斷被世界歷史的進(jìn)程多次予以證明。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,習(xí)近平同志將其世界觀、價(jià)值觀、人生觀、審美觀作了全面系統(tǒng)的概括,并將跨越時(shí)空和國家,富有永恒魅力,具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化精華具體概括為15個(gè)方面的核心理念,這就是關(guān)于道法自然、天人合一的思想,關(guān)于天下為公、大同世界的思想,關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想,關(guān)于為政以德、政者正也的思想,關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想,關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想,關(guān)于仁者愛人、以德立仁的思想,關(guān)于以誠待人,講信修睦的思想,關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想,關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想,關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想,關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。并強(qiáng)調(diào)這些豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)。據(jù)《湖北日?qǐng)?bào)》
中華民族素以幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久著稱于世,曾與巴比倫、埃及和印度一起被譽(yù)為世界四大文明古國,且為唯一未曾中斷的文明。為找尋這一“千古之謎”的答案,我國史學(xué)界曾長(zhǎng)期追問:幅員遼闊何以開拓至此?民族眾多何以融合至此?歷史悠久何以延續(xù)至此?這三大追問歸結(jié)到一點(diǎn),就是中華文明為何能延續(xù)不斷、生生不息。
世界文明發(fā)展史表明,造成文明中斷或消失的主要原因是外族征服及其外來文化的影響,我們所知的其他幾大文明的中斷都是由此所致。古埃及和巴比倫文明的消失就是外族征服的典型結(jié)果。公元前4世紀(jì)下半葉,古埃及被馬其頓亞歷山大征服,進(jìn)入“希臘化”時(shí)代;公元前1世紀(jì)下半葉羅馬征服埃及后,埃及文化更加式微;644年埃及又被新興阿拉伯勢(shì)力征服,埃及改用阿拉伯語言,改信伊斯蘭教。古巴比倫文明消失的情形大體與此相似,兩河流域?qū)以馔庾迦肭?,其文明曾?jīng)消失得無影無蹤,只是因?yàn)?9世紀(jì)中葉歐洲學(xué)術(shù)界解讀楔形文字獲得成功,這個(gè)古老文明才逐漸為世人所認(rèn)識(shí)。
中華文明自古以來較少受到外來文化的影響,使其長(zhǎng)期處于一種相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展?fàn)顟B(tài),這無疑是中華文明延綿不斷的重要原因。在古代中國,北面是蒙古高原、西北利亞等,這些地方?jīng)]有新的文化可影響我們;東面是日本群島、朝鮮半島,南面是越南等,這些地方又是受中原文化影響的;西面又有新疆、中亞等大片的過渡帶,西方的文化傳播過來也很困難。由于這種特殊的地理和文明環(huán)境,中國文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的。這種文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性,當(dāng)然有利于它的延續(xù)性。
但我們中華民族與古巴比倫、古埃及等一樣,在歷史上也不斷出現(xiàn)過族群征服和政權(quán)更迭。一些游牧民族、北方民族,曾征服過中原,鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人、滿人等等一次次成為中原的主人,比較著名的有魏晉南北朝時(shí)的五胡入主中原,宋朝時(shí)期的金對(duì)中原腹地的占領(lǐng),尤其是蒙元、滿清的統(tǒng)治。不過,與巴比倫、埃及不同的是,中原雖被征服了,但中華文明卻依然存在。相反,所有的外來征服者,最終都毫無例外地成為了中華文化的被征服者,最終都融入了中華文化。對(duì)此,黑格爾曾評(píng)說:“假如我們從上述各國的國運(yùn)來比較他們,那么,只有黃河、長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國是世界上唯一持久的國家。征服無從影響這樣一個(gè)帝國”。
由此我們不難回答史學(xué)界的三大追問了。決定中華民族延綿不斷的根本原因不是物質(zhì)的,更不是強(qiáng)力的,而是寓于其中的中華文化,保證中華民族血脈延續(xù)的是富于凝聚力、向心力的中華民族精神和核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平同志所說:“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說,最持久最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”。正所謂“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘”。
延綿幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中,開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果、留下的集體記憶,有著豐富的思想資源和獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,根植在中國人內(nèi)心,并潛移默化影響著中國人的思想行為方式。它對(duì)延綿中華文明、維護(hù)中國的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鞏固多民族和合一體的大家庭、激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都發(fā)揮了十分重要的作用。這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)文明延續(xù)的內(nèi)在機(jī)理。
當(dāng)今世界,人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步,同時(shí)也面臨著從未有過的突出難題。比如,貧富差距持續(xù)擴(kuò)大,物欲追求奢華無度,個(gè)人主義惡性膨脹,倫理道德滑坡,人與自然關(guān)系日趨緊張,等等。要解決這些難題,不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)的智慧和力量,而且要運(yùn)用人類歷史上累積儲(chǔ)存的智慧和力量。世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。雅斯貝爾斯將產(chǎn)生過孔子、老子、孟子及柏拉圖、釋迦牟尼等思想巨匠的那個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”,并說了一段著名的話:“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思想和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期并被它重新燃起火焰”。這一論斷被世界歷史的進(jìn)程多次予以證明。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,習(xí)近平同志將其世界觀、價(jià)值觀、人生觀、審美觀作了全面系統(tǒng)的概括,并將跨越時(shí)空和國家,富有永恒魅力,具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化精華具體概括為15個(gè)方面的核心理念,這就是關(guān)于道法自然、天人合一的思想,關(guān)于天下為公、大同世界的思想,關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想,關(guān)于為政以德、政者正也的思想,關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想,關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想,關(guān)于仁者愛人、以德立仁的思想,關(guān)于以誠待人,講信修睦的思想,關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想,關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想,關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想,關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。并強(qiáng)調(diào)這些豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)。據(jù)《湖北日?qǐng)?bào)》
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